【材料】《资治通鉴》晋纪 显宗成皇帝 咸康六年 340年

太子詹事孙珍病目，求方于侍中崔约，约戏之曰：“溺中则愈”。珍曰：“目何可溺？”

约曰：“卿目睕睕，正耐溺中。”珍恨之，以白宣。宣于兄弟中最胡状，目深，闻之怒，诛约父子。

【译文】太子詹事孙珍患眼疾，向侍中崔约讨求药方，崔约开玩笑说：“向眼中溺尿便可痊愈”。孙珍说：“眼中怎可溺尿？”

崔约说：“你眼窝深陷，正适合溺尿。”孙珍为此怀恨，将此事告知太子石宣。石宣眼窝深陷，在兄弟中最具胡人特征，听说此事勃然大怒，诛杀崔约父子。

【解析】基层能量有限，社会关系相对稳定，随意开玩笑习以为常，甚至以口无遮拦取乐，一般不会造成严重后果。

但随意的语言习惯有损阴德，冥冥之中斩断了绝大多数成长机会。

随着生态位的提升，周边能量场越来越强，越来越复杂，能好好说话开始变得紧要，素养太低将变得致命。

崔约之死就是典型的素养太低。

欺下者必媚上。小小詹事未入崔约法眼，所以被随意欺辱批评，崔约大概认为其只能赔笑。

但他身为侍中，处于特殊的生态位，却忽视了身边复杂的能量场，本想调戏孙珍，没想到太子石宣嗷嗷叫，进而马失前蹄。

说话要慎重，既要考虑对方能否获益，又要考虑其能否接受，还要考虑自己是否会受害。

眼窝深陷是无法改变的，谈不上是个问题。这不是受邀善意批评，更是主动宣泄恶意和歧视。

论及此事，孙珍不能获益，甚至感到被冒犯。

当时正处于民族融合时，太子詹事背后又是太子，石宣也是眼窝深陷。

崔约大概是平时随意惯了，还没吃过亏，所以嘴比脑子还快。

若孙珍大度能容人，愿一笑而过，崔约吐出的利刃不过三两老醋，烂在肚子里也就消化了。

若此话被孙珍抬上称，那就重如千斤巨石，会压死人的。

这不光是歧视孙珍，更是藐视太子，还牵涉到政治立场问题，极易使崔约受害。

反观崔约，除了口无遮拦一时爽，并未得到任何实际价值，也未能帮助他人，实在是得不偿失。

崔约的行为是欠考虑的，更是不可取的，在语言上看人下菜碟是不好的，而应一视同仁，否则迟早会引火上身。

语言随意其实是一种兽性，是一种追求低级欲望的表现。

人要吃饭喝水说话，动物也要吃饭喝水吼叫，这都是与生俱来的欲望，是需要释放的生理需求。

但人能自制，而动物大多不能。比如说公鸡，每到天亮时便要打鸣，想排泄也必须立刻，不能忍一下。

这是因为人有人性，自制力就是人性之一，所以某些有灵性的动物经过人的赋能，亦可获得自制力。

人同样具有兽性，比如忍不住的口无遮拦，这和公鸡到点打鸣没太大差异，本质都是难以克制欲望。

不顾场合，不在乎旁人，不计后果，想说就说想拉就拉，这是一种极端的短视和自私，如野兽一般。

野兽难以克制欲望，便只会在乎自己，所以极端自私，这种自私是直接粗暴的，是短视的，是掠夺性的。

人类能够克制欲望，便可以考虑他人，所以兼含自私与无私，这种自私是委婉温柔的，是长远的，是互利性的。

神仙基本没有欲望，便极少考虑自己，所以饱含无私，这种无私是不求回报的，是纯粹的，是奉献性的。

有人九分自私，有人七分自私，有人五五开，有人七分无私，有人九分无私。

兽性与神性如阴阳鱼，共同构建成不同的人性。众生万相如八卦图，预示着时代的兴衰荣辱。

当七分无私者茂盛如林，天地间便有了脊梁，将开创一个伟大的时代；当五五开的人随处可见，人世间便正气长存；伟大得以维持，甚至还能掀起主升浪；

当七分自私者如过江之鲫，天地间便充斥着邪气；走向衰弱难以避免；当世界上只有九分自私者能苟活，那么末法时代便已降临，文明将再度走向沉寂。

凡是蓬勃发展的时代，人们大多都愿意保持纯洁的天性，愿意发挥神性；凡是王朝末年，无论百姓官绅，大多自私残忍，充满了兽性。

咱们看历史兴衰，便能深刻感受到这一点。

无论秦汉魏晋南北朝，还是唐宋元明清，其兴衰无不体现在人的精神面貌上，这或可称为上国气象。

王阳明说人人心里都住着圣人，这大概是说看人能不能自制，愿不愿主动约束自己，愿不愿意无私些。

一个人的成色，通过言谈举止其实就能够有所了解，进而就会选择逐渐远离或信任。

像崔约这样的人，就是典型的极度自私。他连语言上的便宜都要掠夺，怎么能够在其他方面给别人留足空间？

跟这种人来往过密，轻则浪费时间，重则染上一身霉运，有识之士自然会选择保持距离。

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