【材料】《资治通鉴》晋纪 孝惠皇帝 元康元年 291年

于是贾谧、郭彰权势愈盛，宾客盈门。谧虽骄奢而好学，喜延士大夫……崇与岳尤谄事谧，每候谧及广城君郭槐出，皆降车路左，望尘而拜。

【译文】从此，贾谧、郭彰权势日盛，宾客盈门。贾谧虽骄横奢侈，却很爱好学问，喜欢接纳士大夫……

石崇和潘岳，奉承贾谧格外谄媚，每当遇见贾谧和广城君郭槐驱车出行时，他们便赶紧下车，立于路的左边，遥望贾车后扬起的尘土行跪拜礼。

【解析】一、破坏社会风气

社会风气是一个文明的精髓，我们所做的大部分人文领域努力，都是为了激浊扬清，都是为了让大家都生活在惠风和畅的大环境下，每天都能如沐春风。

石崇富甲天下；潘岳字安仁，俗称潘安，更是历史上有名的美男子。

材料中的石崇与潘安，相当阿谀奉承，谄媚到遗臭万年，以至于创造出了望尘而拜这个成语。

贾南风是皇后，郭槐是贾南风的母亲，贾谧是贾南风的堂弟，这哥俩为了讨好领导家属，绞尽脑汁地搞新花样。

他们望尘而拜，表面上是阿谀奉承，觉得领导喜欢这样。

实际暴露出的，是自己的价值取向，两人觉得望尘而拜，对于领导来说是一种高端的精神按摩。

他们这么对待领导，那么就证明等到他们当上领导后，也希望大家对他们望尘而拜。

假设他们真的得到了提拔，拥有了权力，一定会把望尘而拜作为筛选下属的一种手段，作为一种新制度固定下来，谁不望尘而拜就不是好同志。

所以敖让说阿谀奉承破坏社会风气。

贾南风喜欢阿谀奉承，就会提拔望尘而拜的潘安和石崇。潘安和石崇自然又将这种价值观向下传递。

若到处充斥着望尘而拜的谄媚小人，正人君子反而因不愿谄媚而被边缘化，这个社会就成了奴才窝。

当望尘而拜者大行其道，就意味着领导者选拔人才的方式，已经从考察能力和品德，变成了考察阿谀奉承的程度。

吴王好剑客，百姓多疮瘢。楚王好细腰，宫中多饿死。

那么，大家就会一心去钻研如何谄媚领导，如何阿谀奉承。这种投机取巧的心态，直接扼杀的，正是社会的正能量和创造力。

望尘而拜除了对上能讨得领导欢心以外，毫无用处。对下不能使百姓富足，对内不能盘活经济，对外也无法输出优秀传统文化，更不能将望尘而拜者当炮弹打出去。

这种阿谀奉承的风气，上行下效，便会搞得到处乌烟瘴气，最终都会传递给底层。

最后底层哪怕办点正当且微小的事，都不得不谄媚且阿谀奉承地付出代价，到处去找门路。

小民受了蝇营狗苟的刁难，自然满脑子负能量，也会有样学样，回到社会上只要一有机会，就加倍的刁难和践踏别人。

如此，人与人之间的关系，就不再是互相帮助，而是互相刁难。

高尚是高尚者的墓志铭，卑劣是卑劣者的通行证。那么人间就变成了地狱，正人君子完全在底层生存不下去，要么抱枝而死，要么改变初心。

除此以外，再无余地。

因此，往上看全是屁股，往下看全是笑脸，到处充斥着望尘而拜的阿谀小人，一有机会就人踩人，人吃人。

这样一个风气，若不正本清源，又怎么能激浊扬清？又怎么能惠风和畅？又怎么能携手共建美好未来？

而这一切，都是社会风气被阿谀奉承者破坏的缘故。

二、做人无底线

首先，咱们要划出一条线，将与人为善和阿谀奉承区分开来，敖让以为，二者的根本区别，在于是否尊重自己。

如果在尊重自己的前提下，处处有个好脾气，愿意为他人提供情绪价值，让人如沐春风，这叫与人为善；如果以践踏和贬低自己为代价，不惜代价地讨好他人，这就叫阿谀奉承。

譬如说酒局，要是能喝又想喝那就喝点，哪怕回去要叫代驾，都是无伤大雅的，这是与人为善，能合群，别喝醉就好。

可要是明明酒精过敏，甚至是高血压、胃溃疡，为了表示对他人的尊重硬着头皮喝，那这就是阿谀奉承了。

因为这么做，是不爱惜自己的体现，表达对他人的尊重时，也是以践踏自己为代价的。

爱人先爱己。

一个人如果连自己都不爱了，连自己的身体健康和尊严都不要了，那他对别人的尊重，又有几分真呢？他的底线又在哪里呢？

所以敖让以为，阿谀奉承者的内心，如同一片人迹罕至的陌生湖泊，咱们不知道湖底的深浅，更不知道湖底是不是一片烂泥。

阿谀奉承者不惜践踏自己去抬高别人，他们连自己都能践踏，还有什么是不能牺牲的？

这样的人是没有底线的，腹中有千重鳞甲，鬼神莫测，内心深处到底有什么，只有天知道。

令人感到恐惧窒息的，不是强大和残忍，而是被未知的黑暗所笼罩。

所以，当我们面对这样一片水域，不知深浅，最明智的选择就是不要下水，敬而远之。

三、做事攻击性很强

唐太宗贞观年间，太子承乾被废，皇子争位。魏王李泰才华横溢，宠冠诸王；晋王李治幼而聪慧，宽厚仁慈。

太宗爱李泰之类己，想立他为太子，但又担心玄武门兄弟相残之事重演。

于是李泰便向李世民保证道：“臣有一子，臣死之日，当为陛下杀之，传位晋王。”

李泰说这句话的本意，可能是想打消李世民的顾虑，想表达自己将来不会兄弟相残的决心。

可此言一出，李世民不禁汗毛倒立。

李泰为了争太子之位，为了讨李世民欢心，阿谀奉承到没有底线，连儿子都能拿出来杀掉。

若将来真当了皇帝，李泰如此地没底线，又怎么会放过承乾和李治这两兄弟呢？

李泰讨好李世民，是打算以牺牲亲儿子的性命为代价的，谁不爱自己的儿子呢？

为了争权夺利，李泰阿谀奉承到抛妻弃子，连亲儿子都能拿来牺牲的人，一旦得势，又怎么会放过他人？

像李泰这种阿谀奉承到极致的人，具有极强的攻击性。

阿谀奉承者在未能得势时所作出的低姿态，可以如石崇、潘安般望尘而拜，全然不顾舆论的指指点点；也可以如李泰般狠心手辣，为了获得权力不惜杀子自证。

根据马斯洛需求层次理论，人都有生理、安全、爱、被尊重、自我实现等需要。

像上文的石崇、潘安以及李泰，都是典型的践踏低层次需要来讨好他人，以图自我实现的高层次需求。

潘安等人是践踏自己被尊重的需要。

就封建社会而言，天地君亲师，除此之外，谁愿意经常屁股翘得比头还高呢？他们还经常搞谄媚地望尘而拜，可谓是鲜廉寡耻。

李泰是践踏自己对爱的需要。

虎毒不食子，谁不爱自己的儿子呢？李泰为了获得李世民的认可，为了登上皇位，连儿子都要杀掉，若说假话则此人虚伪谄媚，若是真话则此人残忍谄媚！

拍马的目的是为了骑马。

在阿谀奉承者看来，这些都是为了达到目的而做出的牺牲罢了，而不是发自内心的选择，他们的内心怀着恨。

恐怕从前因享受阿谀奉承而提拔重用他们的人，就是他们得势后加倍踩踏的对象。

所以敖让以为，阿谀奉承者攻击性极强。

阿谀奉承的本质，是通过践踏自己来谋取各种利益，对自己都如此残忍，若将来有人挡了他的路，一定是更加残忍。

阿谀奉承者既破坏了社会风气，做人又没有底线，做事又具有极强攻击性，因此，难堪大用。