【材料】《资治通鉴》 晋纪 中宗元皇帝 太兴二年 319年

三月，裴嶷至建康，盛称慕容廆之威德，贤隽皆为之用，朝廷始重之。帝谓嶷曰：“卿中朝名臣，当留江东，朕别诏龙骧送卿家属。”

嶷曰：“臣少蒙国恩，出入省闼，若得复奉辇毂，臣之至荣。但以旧京沦没，山陵穿毁，虽名臣宿将，莫能雪耻，独慕容龙骧竭忠王室，志除凶逆，故使臣万里归诚。今臣来而不返，必谓朝廷以其僻陋而弃之，孤其向义之心，使懈体于讨贼，此臣之所甚惜，是以不敢徇私而忘公也。”

帝曰：“卿言是也。”乃遣使随嶷拜廆安北将军、平州刺史。

【译文】三月，裴嶷(yí)到了建康，盛赞慕容廆(wěi多音)有威德，贤隽之士都乐于效劳，朝廷这才开始重视慕容廆。

皇帝对裴嶷说：“您本朝中名臣，应留江东，朕另下诏令龙骧将军慕容廆把您的家属送来。”

裴嶷说：“臣少时蒙受国恩，出入宫廷，如能重新侍奉皇上，是臣无上荣耀。只因旧京沦陷，帝陵毁败，虽名臣宿将也无人能雪耻，唯龙骧将军慕容廆尽忠王室，立志铲除凶逆，因此派臣不远万里前来归诚。今若臣来而不返，他必以为朝廷因其偏僻落后而弃之，便辜负了他崇尚大义之心，惰怠了他讨伐逆贼之事，而这正是臣所珍视的，所以不敢以私利而忘公义。”

元帝说：“您说得对。”于是遣使随裴嶷前往(辽东)，赐封慕容廆为安北将军、平州刺史。

【解析】这场庙堂高层对话，裴嶷发挥得很好，其言论主旨具有现实意义，掌握了其中精髓并加以力行，足以应对任何档次的谈话。敖让觉得有必要进行总结。

首先是儒家思想在实践中的应用。

任何场合、任何状态、任何时间都应注意言谈举止。无论是独处暗室，还是醉酒，抑或是面临生死存亡，都必须确保守住底线！

天下大乱后，西晋昌黎太守裴嶷因避难，投辽西鲜卑首领慕容廆。慕容廆任其为长史。《晋书》廆甚悦，以嶷为长史，委以军国之谋。

司马睿称帝时，慕容廆浮海劝进，获封将军、单于。后来慕容廆得了玉玺，又派裴嶷送往建康。《晋书》营候获皇帝玉玺三纽，遣长史裴嶷送于建邺。

于是便发生了材料中的对话。晋元帝抛出橄榄枝，希望裴嶷能留在东晋效力，不再回到辽西。

裴嶷能答应吗？绝不可答应。

裴嶷虽是西晋旧臣，但此刻更是慕容廆的长史，与慕容廆有了君臣名分，若见异思迁，有悖于忠。

何况裴嶷是带着任务来的，慕容廆派他来送玉玺，同时向东晋朝廷汇报辽西情况，争取政策支持。

东晋此前不了解慕容廆，其在东晋统治者眼中的分量，全凭裴嶷一张嘴争取，可见慕容廆非常信任裴嶷。

受人之托，忠人之事。若裴嶷此时跳槽，有负慕容廆的殷殷期盼，不符合义。

所以哪怕东晋再好，无论裴嶷多么想留下，也绝不能答应。

答应了，就轻贱了，既有负慕容廆，司马睿也未必能重视裴嶷。

一个用言语挑逗就能背信弃义的人，德行稀松得跟裤腰带似的。裤腰带是啥属性？那是想脱就脱，说提就提呀，谁敢相信这样的人！

这样的表现，假如司马睿不敢重用，裴嶷即使答应留在东晋，也是白答应了，人家因为品行嫌弃你，还不如回辽西。

如果司马睿敢重用这样的人，那说明司马睿真的不太行，又或者因弱势而饥不择食，这样即使受到重用，将来也难说不会跟着司马睿一起翻船。

因此，面对司马睿抛出的橄榄枝，裴嶷果断拒绝。

坚守美德，到哪都是宝；而不修品行，到哪都是抹布。抹布是干什么的？哪里脏就擦哪里，有用就用，没用就丢。

所以敖让以为，任何情况下都宜发挥君子的美德，而要摒弃小人的做派。

这就是所谓儒家皮相，儒皮不是说要装样子，而是真要以儒家思想来指导实践，装样子是会翻船的。

历史上很多帝王，都有故意将大臣下狱或贬官的手法，使其不断面临生死存亡的考验。

比如说，李世民贬李世勣就是典型。

上谓太子曰：“李世勣才智有余，然汝与之无恩，恐不能怀服。我今黜之，若其即行，俟我死，汝于后用为仆射，亲任之；若徘徊顾望，当杀之耳。

只要李世勣稍有怨言，或起了歪心思，领导立刻就假戏真做了。若面对这样的生死考验却无忠贞之志，又该如何应对呢？又能应对几次呢？

所以说，伪君子是很难承受命运震荡的，稍不留意虚伪的本性就暴露出来了，唯有真正的忠笃，才能经得起数起数落的考验。

别的暂且不说，咱就说材料中晋元帝试图招揽裴嶷，谁能保证一定不是晋元帝帮助慕容廆考验裴嶷呢？裴嶷装是装不下去的，一不小心就会被戳穿。

这和投资是一样的，没有正确且坚定的信仰，几个大起大落就将投机取巧的人甩下车了，次次让人叫苦不迭。

所以以儒家思想来伪装是速成的邪门歪道，只有真正地吸收儒家的精华并加以践行，才能堪称得道致远。

但说到底，儒家价值观只能与君子交流，与小人交流还是得有法家价值观。

其次是法家思想在实践中的应用。

早在汉朝时，宣帝就说过：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！”

从几千年历史规律的总结来看，儒法是配套的，如同阴阳一般。

这里面有人性善恶的问题。

儒家认为人性本善，所以提倡以圣德感化发扬众生之善，使世界更美好；法家觉得人性本恶，所以主张以刑名制约震慑人心之恶，使世界更美好。

谁对呢？历史证明，都对，又都不全面；引人向善是对君子而言的，震慑邪恶是对小人而言的，两手都要抓，都要硬。

裴嶷对晋元帝的回话，就很有霸王道杂之的风范。

一方面，他从自身的忠诚出发，委婉拒绝了晋元帝的招揽，而且表达了非常乐意留在东晋的个人情感，同时也非常和气，嘴里从来没一个“不”字，最后表达出来的效果却是“不”。

另一方面，他又从晋元帝自身的利益出发，谈及了当前的主要矛盾，认为安抚慕容廆使其忠心王室是最重要的，自己能否留在东晋反而是次要的。

《商君书》曰：“利出一孔，则国多物。” 《孟子曰》：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”

裴嶷的话，前面谈仁义是儒家价值观，而后面谈利益便是法家价值观。

那么真正打动司马睿，促使其决心放弃招揽裴嶷的，到底是儒家价值观还是法家价值观呢？

肯定是后者嘛！司马睿根本就不是个儒家皇帝，如果他是儒家价值观，不会上来就邀请裴嶷留在江东，而是先叙旧聊近况。

司马睿上来就开大，直接邀请裴嶷留在江东，潜台词就体现了不尊重儒家价值观，不尊重裴嶷以忠贞要求自身的价值取向，如果他尊重这些，根本不会这样问。

儒家最重名分，裴嶷是慕容廆的长史，慕容廆派他来出差，司马睿趁机问裴嶷能不能加入东晋，这是非常没品的行为，就好像男人问一个有夫之妇能不能跟自己回家一样。

因为司马睿有此一问，裴嶷就明白了老流氓不讲道理，儒家价值观对付不了他，所以得上法家价值观，搬出慕容廆的统战价值来促使司马睿放弃。

所以这才有了裴嶷儒法并用的表述，前面的儒家表述是用来铺垫装饰的，给点面子使得大家场面上都好看一些，毕竟慕容廆也需要东晋授予其合法性，以便增强在北方的政治号召力。

儒家等于王道，法家等于霸道。通过对材料的分析，我们大概清楚了霸王之道在实践中的作用，所以敖让说：

最好别用一种方式去社交，当你读书够多就知道，与君子相交要遵王道，和小人打交道要讲霸道，情况越复杂越要霸王道杂之。

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