【材料】《资治通鉴》晋纪 中宗元皇帝 太兴二年 319年

帝令群臣议郊祀，尚书令刁协等以为宜须还洛乃修之。司徒荀组等曰：“汉献帝都许，即行郊祀。何必洛邑！”

帝从之，立郊丘于建康城之巳地。辛卯，帝亲祀南郊。以未有北郊，并地祗合祭之。

【译文】元帝令群臣商议郊祀事宜，尚书令刁协等人认为，应还都洛阳再举行。司徒荀组等人说：“汉献帝迁都许昌，随即举行郊祀。何必去洛阳！”

皇帝听从了荀组，在建康城东南建立郊祀园丘。二十日，皇帝亲自到南郊祭天。由于还没有北郊，所以连同地祗（地神）合并祭祀。

【解析】记住！永远别一味讲道理，你要学会讲四样东西，分别是情绪、欲望、利益和地位，特别是利害冲突严重的死硬分子，绝无道理可讲！

《左传》曰：“国之大事，在祀与戎。”

皇帝祭祀，建有天地日月先农五坛。自古以来，祭祀就是顶级活动，其重要性排在战争之前。

祭祀天地是一场大规模群体性活动，由皇帝带领三公九卿及众大臣、百姓，依据礼法，在规定的时间、规定的地点以规定的流程举行。

想举办一场圆满的祭祀，所涉及之领域非常广，需要调动的资源也非常多，方方面面都要默契配合起来。这对展示自身合法性是有益的。

祭祀需短时间内协调海量的人力物力，若无社会各界的全力配合是容易掉链子的。

如果大家都不听号令、不服安排，完不成祭祀活动，在外界看来，便意味着领导缺乏合法性，进而削弱领导的组织能力。

试想，若组织者缺乏威望和认可，大家都不响应他，会是什么情形？

以部门领导为例，缺乏威望和认可，也许连福利性聚餐都无法圆满组织起来，很多员工都会不给面子，会找各种理由不参加。更何况这种全面大规模的付出型祭祀活动。

所以，越是受拥戴，越是有号召力，越是得人心，组织祭祀活动就办得越好。

若在祭祀活动中没有号召力，又怎么协调主持日常工作呢？这便是缺乏合法性的体现。

若祭祀受挫，一切业务都将难以开展！

广义的祭祀不光指祭天地，任何需要集体付出的活动其实都是祭祀，比如郊游、饭局、运动会，通过这些都可看出人的威望和合法性。

比如说敖让想测试受拥护程度，便可请大家在本文末自愿打赏一元，然后点个再看。

当然了这个祭祀需要大家配合。大家可不要让俺脸先着地哦~拜托了！

所以大家看，打赏其实也是一种祭祀活动。

对大家来说，这是不求回报地关爱作者，这是无私的付出，你本可以不这么做。

实际上你如果有点小聪明，或者经济比较困难，完全可以装做没看见，因为看的是总体，无论你打不打赏，敖让都会更新。

我是因热爱《资治通鉴》才写，更是因那些爱我的读者支持而写得更卖力，不会因为某个人不给面子而放弃。

你耍聪明，只不过是跟着占了点便宜而已，不要沾沾自喜。

对敖让来说，地上有一百块钱，我不会去捡，因为我有自己的谋生方式，不是靠捡钱为生的。大家可能会觉得我强行装逼…这其实也是由认知决定的。我不缺这钱，不想因捡了这钱而破坏内心的宁静；

更不想因破坏自己的价值观，而莫名承受羞耻感、苟且感等负面心理压力。长期承受这些心理压力会使人的面相逐渐变得猥琐，相由心生嘛，难道我的形象不如一百块钱重要？

这些都比一百块钱重要多了…更重要的是，我想将这钱，让给更需要的人去捡。对于经济困难的同志来说，如果能在路边捡到一百块钱，一家老小的饱暖，暂时就有着落了，多好啊~

对于我来说，捡了钱是一份负担；可对困难的同志来说，这是上天的照拂。

我捡起了不该捡的钱，却丢掉了阴德啊，所以大家说，是不是可以不捡？

地上的百元大钞，我捡起来可能不开心；但如果收到读者一块钱打赏，我能开心好大一阵。

因为这不是钱，而是爱的传递，就好像我把不够成熟稳重但真心的文字传递给大家一样。

这种心灵爱护，可能比钱更滋养人，更激励人，也是弘扬中华优秀传统文化的方式之一。

爱比钱更重要！读者需要爱，作者更需要爱，人人都需要传递和接收爱，爱是御寒的冬衣，是暖身的热茶。多少人因为缺爱，又逐渐燃尽了自己的光，最后在寒冷黑暗的角落里枯萎…

这就是为什么祭祀在军事之前，号召大家打赏是祭祀，而更新有后劲是军事，祭祀是推动军事的，若祭祀不利，就说明合法性不足，军事上肯定容易受挫。

受挫多了，也就蔫吧了~

岔远了，咱们说回材料。

晋元帝是318年称帝，所以材料中，刁协与荀组在祭祀的时间地点上产生了争议。刁协主张收复洛阳后祭祀，荀组认为应马上在建康祭祀。

此时洛阳在汉赵政权手上，要去洛阳祭祀意味着今后以北伐进取为国策，在建康祭祀则意味着以限江自守为国策。

根据历史记载，刁协的背后是晋元帝司马睿，而荀组的背后是王导。

《资治通鉴》（刁）协性刚悍，与物多忤，与侍中刘隗惧为帝所宠任；欲矫时弊，每崇上抑下，排沮豪强，故为王氏所疾。

《晋书》骠骑王导、仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮皆同组议，事遂施行，立南郊于已地。

所以，在哪祭祀的问题，其实是刁协与荀组的路线之争，背后更是隐藏着晋元帝与王导的权力之争。

司马睿称帝时，竟邀请王导同坐龙椅，可见其十分卑微，缺乏权力。而且这种特殊邀请还被王导拒绝了。

《资治通鉴》王即皇帝位，百官皆陪列。帝命王导升御床共坐，导固辞曰：“若太阳下同万物，苍生何由仰照？”帝乃止。?

司马睿提出这种要求，实在是自取其辱，王导同意了是被侮辱，拒绝就更是受侮辱，而且拒绝比同意更加侮辱人。

在王与马共天下的局面中，若保持现状，司马睿是争取不到权力的。

为了收回皇权，司马睿当然想通过北伐壮大翻盘，所以鼓动心腹刁协提出洛阳祭祀，这实际是提出北伐路线，但这也正是王导等人所严防死守的。

敌人分内外，刁协与荀组是内部政敌，一个要北伐一个要反对，他们的矛盾是天然不可调和的，这既是路线之争，也是权力之争。

敌人是不讲道理的。

面对刁协收复洛阳再祭天地的主张，司徒荀组等人竟然说：“汉献帝迁都许昌，随即举行郊祀。何必去洛阳！”王导等人纷纷点赞。

真是岂有此理！这话真是一点道理都不讲啊！类似的事，在西汉也发生过。

汉成帝死后无子，汉哀帝以藩王继帝位，当时成帝之母王政君为太皇太后，成帝皇后赵飞燕为皇太后。

高昌侯董宏迎合上意，想另尊哀帝之母、祖母为太后、太皇太后，于是就举了秦朝时嬴异人使二宫并立的例子，主张并尊太后。

《资治通鉴》高昌侯董宏希指，上书言：“秦庄襄王，母本夏氏，而为华阳夫人所子，及即位后，俱称太后。宜立定陶共王后为帝太后。”

王莽闻言暴怒，立刻纠集党羽抨击董宏拿亡秦比喻大汉，是大逆不道。董宏因此被免官。

《资治通鉴》大司马王莽、左将军、关内侯、领尚书事师丹劾奏宏：“知皇太后至尊之号，天下一统，而称引亡秦以为比喻，诖误圣朝，非所宜言，大不道！”上新立，谦让，纲用莽、丹言，免宏为庶人。

此处荀组王导等人主张以汉献帝比晋元帝，又何尝不是大逆不道！只是没有王莽来收拾教训他们罢了。

当初，曹操挟天子以令诸侯，汉献帝只是傀儡，不过拱手而已，重大问题，最后都是曹操说了算！

现在荀组等人当着晋元帝的面，以汉献帝在许昌祭祀进行类比，这不是将司马睿比作汉献帝，而将自己和王导等人比作曹操吗？

曹操之子曹丕可是篡汉自立了的，拿曹操自比，那真是一点面子都不给自己留啊，跟谋反没太大区别了。

晋元帝是南渡势力与江东势力公认的皇帝，大臣们自己都不维护大家公认的事情，旁人内心也一样会不尊重他们。

荀组与王导等人失言，无组织无纪律，不是作为臣子该说的话。

正所谓君不似君，臣不似臣，国不似国，家不似家；上行而下效，这是自掘坟墓。

自古有自比伊尹周公的，也有自比管仲乐毅的，上赶着自比霍光曹操的，还是第一次见。

荀组、王导等人自比曹操，无异于自毁秩序，带头鼓励犯上作乱，语言如此粗俗无理，天下怎能不乱！

其实，他们本可有一万个正当理由驳斥刁协，但却选择了最不体面的那个。

然而尽管荀组王导等人粗俗无理，但他们依然赢得了路线之争，依然阻挠了北伐定策，依然确立了未来限江自保的基本路线。

刁协与司马睿等人在与内部政敌的斗争中败下阵来，是道理不硬吗？

当初王莽当初抨击董宏时，是在跟他讲道理吗？怎么刁协和晋元帝，就不敢抨击王导之流呢？不敢说以汉献帝为比喻是大逆不道呢？

说话是需要底气的，是需要实力和势力的。

王莽有这个实力和势力，所以他就能讲出道理来，刁协和晋元帝实力不足势力不够，即使讲出这种话，也没有丝毫作用，只会激化矛盾害了自己。

是否北伐，不是靠讲道理达成的，北伐不北伐这是不可调和的矛盾，试图与利害害冲突严重的死硬分子讲道理，是行不通的。

毛主席讲，政治就是将朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的。

道理是给自己人和中间派讲的，是用来统战的，而不是拿来跟敌人讲的。和自己人讲道理可使其坚定信念，和中间派讲道理可使其认清形势，毛主席就很善于跟自己人和中间派讲道理。

但对付真正的反对分子，讲道理是没什么用的，就好像刁协和荀组那样，讲道理有何意义？

这种时候，使用点拳脚功夫才是硬道理；谁的实力强，谁的势力大才是真道理，这时候要讲的是情绪、欲望、利益和地位，就是难讲道理。

愚蠢之人，因情绪被勾起而嗷嗷叫唤着上去送死；高明之人，因欲望被捕捉而深陷其中任凭驱驰；贫贱之人，因利益被绑定而奋不顾身舍生忘死；富贵之人，因地位被威胁而不惜以满门下注站队…

所以敖让以为，对于死硬分子，实力和势力才是有压迫性的大道理，刁协就是因实力和势力不足而讲不赢道理。

记住！永远别一味讲道理，你要学会讲四样东西，分别是情绪、欲望、利益和地位，特别是利害冲突严重的死硬分子，绝无道理可讲！

我话讲完，现在开始祭祀~请大家自愿打赏一元，然后点个再看。

注：本次打赏金额暂由我保管。以后充作公众号发展经费，或者择机捐出去~

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